[논문과 기고문] 우나무노의 [안개]에 나타난 ‘작가의 죽음’

La muerte del autor en [Niebla] de Miguel de Unamuno

우나무노의 [안개]에 나타난 ‘작가의 죽음’

- Desde la perspectiva metanovelesca (메타소설의 관점에서) -

I. INTRODUCCIÓN

Sobre la muerte de Augusto Pérez1) en la novela de Miguel de Unamuno, Niebla,2) hay diversas interpretaciones posibles. Sobre todo, la crisis religiosa de nuestro autor que es una de las definiciones más frecuentadas por los críticos, por ofrecernos con esta decisión crucial del personaje unamuniano frente a Unamuno-personaje el motivo de relacionar la época de su crisis religiosa o, mejor dicho, la confusión de su fé con el momento de escribir esta obra, considerada como una de sus creaciones principales.

Otro enfoque podría ser el que proponemos a continuación: una nueva visión que llamaremos "la perspectiva metanovelesca",3) y que nos permitirá otra interpretación sobre este comportamiento del protagonista. Ésta es la meta de nuestro artículo.

II. LA DOBLE ESTRUCTURA

Augusto Pérez es un ente de ficción creado por Unamuno (Unamuno-autor en la realidad y, a la vez, Unamuno-personaje dentro de la obra), y un personaje autónomo que, a pesar de ser una criatura, tiene la conciencia

1) Augusto Pérez es el personaje y protagonita de Niebla. Desde este punto de vista su muerte debería significar "la muerte de personaje", sin embargo su conciencia de autor, y el hecho de que él, desde el punto de vista metanovelesco, es una metamorfosis de Unamuno-autor, han hecho que, en este artículo, lo tomemos como "la muerte del autor".

2) Las citas de esta obra vienen de la siguiente edición: Unamuno, Miguel de, Niebla, Madrid, Espasa-Calpe, 1984, 20aed.
3) Este nuevo punto de vista, a pesar de las diversas aseveraciones, viene de la declaración de Louis Hjemslev en 1961 sobre el metalenguaje "lenguaje que toma a otro lenguaje como su objeto". En la crítica sobre el teatro, Lionel Abel se dedicó a la teorización de este concepto aplicándolo a diversos dramas en su libro Metatheatre (New York, Hill and Wang) de 1963. William Gass es el primer crítico cuyo análisis en Fiction and the figures of life (1970) está enfocado a las metanovelas.

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del autor. En este contexto, él, personaje y a su vez autor, visita a Unamuno para recibir una consulta sobre su vida antes de llevar a cabo su propósito de suicidarse. Unamuno-personaje, sin embargo, no permite que su criatura mantenga su vida independiente y, así, surge el conflicto existencial entre los dos. Al final de la obra, este ente unamuniano, vuelto de su visita a Salamanca, se muere voluntariamente.

¿Qué sentido tendrá la muerte de Augusto Pérez en esta obra? ¿Es, como lo apreciabamos, una limitación del personaje existencial frente a su creador?, o ¿tendrá otro sentido? Lo que nos llama la atención con prioridad, para responder a estas preguntas, es la doble estructura de la que está compuesta esta obra. En líneas generales, podemos decir que Augusto Pérez, según su conciencia de autor personal e independiente, forma una dimensión particular: el circuito interno; y Unamuno-personaje, quien existe en un puesto superior como creador de aquella criatura, forma la dimensión del circuito externo. El contraste y dualidad estructural de Niebla, por lo tanto, tiene lugar en la coexistencia conflictiva de la conciencia del autor que el protagonista unamuniano tiene y la de Unamuno-personaje. En esta circunstancia, tanto el autor dentro del circuito interno -como protagonista y autor en la mayor parte de la obra- como el del circuito superior ponen de relieve sus ideas sobre la creación literaria.4)

Cuando consideramos la relación entre los dos entes como una estructura conflictiva de dos ideas contrarias, debemos declarar que Unamuno-personaje, aun sin aparecer con frecuencia en todos los capítulos de la obra, sí manifiesta su soberanía frente a la grave situación que su personaje crea,5) y busca mantener una autoridad absoluta en una posición

4) Augusto Pérez, en boca de Víctor que quiere escribir una novela, expresa su conciencia de autor. La autonomía del personaje es el centro de sus ideas literarias. Veamos una conversación entre Víctor y Augusto Pérez:

-(...): voy a escribir una novela, (...). Mis personajes se irán haciendo según obren y hablen, sobre todo según hablen; su carácter se irá formando poco a poco. Y a las veces su carácter será el de no tenerlo.
-Sí, como el mío. (XVII, p.91)

En el final del capítulo XXV, Unamuno interviene en la ficción poniendo nombre propio. Y en la obra, a partir de este momento, se forma otra

5)
su dimensión.

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superior a sus criaturas mientras el mundo de Augusto Pérez, en este sentido, es bastante diferente del de su creador ya que su idea está basada en la voluntad y libertad del personaje.

Si, en este ámbito, ponemos más atención a la teoría de la meta-literatura, sobre todo la auto-reflexividad del autor, esta dualidad estructural (una forma de intercalación de una pieza en otra) nos permite considerar que tanto Unamuno-personaje como Augusto Pérez son dos imágenes diferentes de Unamuno-autor mismo. La primera imagen de Unamuno es la de Unamuno-autor y creador de su personaje, Augusto Pérez. Como vemos en nuestra realidad, él es un creador humano como otros autores de la literatura, y Augusto Pérez es un ente ficticio creado por él. La estructura de Niebla, en este sentido, puede ser un reflejo del proceso de la creación literaria de Unamuno-autor. Para comprender la dualidad estructural de Niebla y la otra imagen de Unamuno, por otro lado, debemos suponer una proyección lanzada desde arriba sobre una realidad donde existe esa relación entre Dios y Unamuno.6) En este mundo objetivado donde se destaca el problema existencial de Unamuno, Augusto Pérez toma esta imagen de Unamuno. Podemos, de esta manera, ver la presencia de Dios o su poder absoluto en la ficción aunque Unamuno pone su nombre propio en el lugar de Dios, y la existencia de Unamuno como ser humano a través de Augusto Pérez.

En resumidas cuentas, se puede, de esta manera, encontrar dos imágenes en Unamuno (2) de la ficción (Espejo II): Dios (Creador) y Unamuno (Autor), y también dos imágenes en Augusto Pérez: Unamuno (Criatura de Dios) y un personaje del autor; a la manera en que lo hemos representado en el cuadro siguiente:

(...), yo, el autor de esta nivola, que tienes, lector, en la mano, y

estás leyendo, me sonreía enigmáticamente al ver que mis nivolescos personajes estaban abogando por mí y justificando mis procedimientos, y me decía a mí mismo: "(...). Y yo soy el Dios de estos dos pobres diablos nivolescos". (XXV, pp.130-1)

6)
españoles de aquella época. Valle-Inclán la distinguió como una visión clásica española de "mirar el mundo desde un plano superior y considerar a los personajes de la trama como seres inferiores al autor".

Esta proyección es muy conocida y conceptuada entre los autores

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Como lo podemos ver en unas líneas más arriba, hay un Unamuno común (Autor/Criatura de Dios) entre las dos dimensiones del Espejo II.7) En definitiva, lo que está claro es que la dimensión de Unamuno-personaje y la de Augusto Pérez son las del propio Unamuno en la realidad y la confrontación entre autor y personaje, por tanto, será un reflejo de los conflictos interiores del autor mismo. Apuntemos también el hecho de que nuestro autor, a través de la 2a realidad (obra en la obra) experimenta dos puntos de vista contrarios sobre la realidad. Teniendo en cuenta la visión (I) del Espejo I, es cierto que nuestro autor, en la realidad, experimenta sólo con una visión de Unamuno (1), una visión proyectada desde el punto de vista de Unamuno. Sin embargo, el otro espejo, en virtud de la auto-reflexividad del autor mismo, le permite alcanzar otra nueva perspectiva de Unamuno (2), una transformación del creador divino (Dios) como hemos visto en la visión (II) del Espejo II a través de la mirada del gesto de Augusto Pérez en el mundo ficticio, el reflejo del Espejo I y la 2a realidad. La doble estructura de la metanovela es, en este sentido, lo que le ofrece la oportunidad de reflejar a sí mismo y su creación literaria en el mismo espacio.

III. LA REALIZACIÓN DE LA VOLUNTAD

¿Qué sentido contendrá la muerte de Augusto Pérez? El acto decisivo de este ente de ficción en virtud del carácter religioso que la relación de Unamuno y su personaje implica ha sido interpretado normalmente como una limitación del mundo de Augusto Pérez, ya que el protagonista de esta obra se muere cuando Unamuno-personaje no le permite la independencia. Su muerte, en estas condiciones, suele llevar un sentido de fracaso del personaje frente al destino de su autor.

7) La 2a realidad que el espejo II refleja es una realidad doblada con dos proyecciones. La objetivación sobre la realidad, como primer caso, se realiza con la proyección desde arriba sobre el mundo. Con ello, la otra proyección se forma, al poner el nombre propio de Unamuno en el lugar de Dios.

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Pero, por otro lado, tengamos en cuenta ese punto de vista de la realidad más allá de la realidad, precisamente en la otra dimensión del suicidio de Augusto Pérez. Su comportamiento ha sido una realización de su voluntad ya que es él quien decide suicidarse. El visita a Unamuno, y habla de su propia voluntad de morir a pesar de que su creador se lo deniega. Veamos una conversación entre ellos:

-Es que tú no puedes suicidarte, aunque lo quieras.
-¿Cómo? -exclamó al verse de tal modo negado y contradicho.
-Sí. Para que uno se pueda matar a sí mismo, ¿qué es menester? -le

pregunté.
-Que tenga valor para hacerlo -me contestó.
-No -le dije, ¡que esté vivo!
-¡Desde luego!
-¡Y tú no estás vivo!
-¿Cómo que no estoy vivo? ¿Es que he muerto? -y empezó, sin darse cuenta

de lo que hacía, a palparse a sí mismo.
-¡No, hombre, no! -le repliqué!-. (...) (XXXI, pp.148-9)

La muerte de Augusto Pérez no significa, aquí, su fracaso sino la realización de unos intentos que él guardaba con celo desde el principio. Pero, entonces y por otro lado, ¿porqué Unamuno-personaje no podía prever la muerte de Augusto Pérez? o ¿porqué no pudo salvar a este protagonista de su suicidio? Resulta que Unamuno-personaje, aun poniendo de relieve su soberanía frente a su criatura, como aparece sugerido en la conversación arriba citada, no pudo controlar a su personaje ni saber de su suicidio. Esto, no puede ser, en ningún caso, sino un error del creador mismo, aun en el caso de una muerte física del ente ficticio. El suicidio de este personaje, por lo tanto, simbolizará el límite del destino y del control omnipotente del autor, por ser la voluntad de su criatura, la que ha sido destacada a través de este asunto. Cuando Unamuno recibe el telegrama comunicándole la muerte del pobre Augusto, llega a pensar "que tenía él razón y que debí haberle dejado salirse con la suya, suicidándose".8)

Este tipo de interpretación nos permite dirigir la atención a las relaciones entre las dos dimensiones o las dos imágenes ("yo" y "otro") de Unamuno-autor. En realidad, estas dos dimensiones que Unamuno-personaje y Augusto Pérez conllevan respectivamente son una expresión del conflicto

8) XXXIII, p.160.

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interno de Unamuno, sobre todo del conflicto entre dos ideas contrarias sobre la creación literaria.9) Por lo tanto, la muerte de Augusto Pérez se presenta, irónicamente, como la realización de las ideas de la dimensión de este personaje y, al mismo tiempo, la pérdida del mundo de Unamuno-personaje.

Ya sabemos que, a través de la dualidad de la estructura, se describen las conflictivas diferencias entre las ideas del autor del circuito interno (Augusto Pérez) y del circuito externo (Unamuno-personaje): la autonomía del personaje, por un lado, y la autoridad absoluta del autor, por otro. Es, a través del éxito de Augusto Pérez cómo se destacan y se realizan sus propias ideas, y, a su vez, la autonomía del personaje10) que, en este contexto, ofrecerá un motivo para relacionar la muerte del autor con la participación del lector en su igualdad con el autor.

IV. LA MUERTE DEL AUTOR Y LA PARTICIPACIÓN DEL LECTOR

La verdad es que la participación del lector en la obra ha surgido como concepto primordial en la literatura de nuestra época. Esto quiere decir que el lector, como el autor, crea el sentido de la obra, y que cada una de sus interpretaciones será siempre una nueva e importante función en la vida de la obra. ¿Cómo este consumidor se puede convertir en un creador de la obra? El que el receptor pueda participar en la obra será posible sólo en la condición de que la obra exista abierta sin la autoridad absoluta del autor.

9) Hemos visto el momento cumbre de confrontación entre ellos en el siguiente párrafo:

-Y luego has insinuado la idea de matarme. ¿Matarme? ¿A mí? ¿Tú? ¡Morir yo a manos de una de mis criaturas! No tolero más. Y para castigar tu osadía y esas doctrinas disoventes, extravagantes,
anárquicas, con que te me has venido, resuelvo y fallo que te mueras.

En cuanto llegues a tu casa te morirás. ¡Te morirás, te lo digo, te

morirás! (XXXI, pp.152-3)
10) El concepto de "nivola" de Víctor está ligado a la independencia del personaje sin intervención del autor. El amigo y portavoz de Augusto Pérez así la expresa: "(...) Y sobre todo que parezca que el autor no dice las cosas por sí, no nos molesta con su personalidad, con su yo satánico. (...)". (XVII, p.92) También hemos encontrado expresiones tales como "sin saber lo que seguiría", "sin saber lo que vendrá", "sin plan alguno", etc.

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¿Cúal es el sistema que trae la pérdida de poder del autor y las reacciones activas del receptor en Niebla? La participación del lector, en primer lugar, viene motivada por la confusión que provoca la co-presencia de la realidad del autor y la ficción del personaje en el mismo espacio de la obra de Unamuno. Es decir, al entrar "como personaje" en la ficción de Niebla, el autor forma su dimensión dentro de la obra, y la comparte con sus criaturas resultando una igualdad con éstas. Es preciso, entonces, que reconozcamos el papel del autor como medio entre la realidad y la ficción puesto que nuestro autor también quiere mantener su posición en la realidad, la dimensión del lector. Así, de esta manera, provoca la ruptura de la frontera entre realidad y ficción y, al mismo tiempo, reduce la distancia entre el mundo de los personajes y el mundo del lector. Por ejemplo, como ya hemos apuntado en la doble estructura11) de Niebla, Unamuno-personaje, a pesar de haber entrado en el mundo de la ficción como personaje, tiene otro circuito diferente del de Augusto Pérez, y, al mismo tiempo, intenta mostrar que él está en el mismo espacio con el lector, instigando su participación. El, interviniendo en la conversación entre Augusto Pérez y Víctor, mantiene, al mismo tiempo, contactos con el lector: "Mientras Augusto y Víctor sostenían esta conversación nivolesca, yo, el autor de esta nivola, que tienes, lector, en la mano, y estás leyendo, me sonreía enigmáticamente al ver (...)".12)

¿Qué papel llevará, pues, la muerte de Augusto Pérez? En cuanto al suicidio de este ente, lo hemos definido como decisión valiente realizada en el circuito interno que es, a la vez, una expresión de la voluntad y, por otro lado, del libre albedrío del personaje autónomo. Se trata de una elección del propio Unamuno entre las dos ideas contrarias, a favor de la autonomía del personaje en su creación literaria. Asimismo, este concepto puede relacionarse con el concepto de igualdad entre autor, personaje y lector, como elementos que mantienen la misma distancia de la obra independiente. Cada uno es lector y, al mismo tiempo, creador de la obra. También el autor, frente a la obra creada por él mismo, se convierte en otro lector, y comparte las responsabilidades de la creación

11) La doble estructura de Niebla es adoptada como modelo más adecuado para provocar la inquietud del lector ante la complicada situación y la relación confusa entre la realidad y la ficción que crea la co-presencia de diferentes niveles.

12) XXV, p.130.

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con el lector y el personaje. En el siguiente cuadro se verá con más claridad esta relación:

En consecuencia, lo que Unamuno intenta hacer a través de la muerte del autor es romper su absolutismo, y reconocer la autonomía del personaje.13) Este autor noventaiochista rompe, de esta manera, la barrera entre realidad y ficción14), o sea entre autor y personaje, y, al mismo tiempo, pone al personaje y al lector en la misma posición que el autor instigando

su participación y creación activa en la obra abierta.

V. CONCLUSIONES

La perspectiva metanovelesca, lejos de la crítica tradicional que suele concluir la muerte de Augusto Pérez como una crisis religiosa de Unamuno, nos permite abrir otros horizontes, donde se citan la doble estructura, el conflicto de las dos dimensiones, la auto-reflexividad, la novela de la novela, la autonomía del personaje, etc., puntos todos importantes y fundamentales en una época de auto-reflexividad, tal como la que estamos pasando. La única realidad con la que Unamuno se enfrenta, partiendo de un análisis que arranca del punto de vista metanovelesco, es lo que está frente a él, el hecho de estar escribiendo. El, por tanto y ante todo, reconoce su realidad como escritor y como creador. A partir de ella, puede ponerse a sí mismo en la otra dimensión y convertirse en un

13) Estos dos conceptos son comparables. Joseph E. Gillet comenta esta alternación de la posición del creador en la literatura del siglo XX: "The author's arbitrary control is beginning to be questioned or denied, and the independence or autonomy of the character is often admitted, and even proclaimed as a basic principle of artistic creation". (Gillet, Joseph E., "The autonomous character in spanish and european literature", en Hispanic Review, 1954, p.179)

14) Respecto de la mezcla de dos dimensiones y la ruptura de la frontera entre ellas, Esther Sánchez-Pardo González, diciendo el sentido de dos vocablos que incluyen el prefijo "meta", define que éstos, en el ámbito de la ficción, "exploran la relación que se establece entre el mundo de la ficción y el mundo fuera de la ficción". (Sánchez-Pardo G., Esther, Postmodernismo y metaficción, Madrid, Univ. Complutense, 1990, p.27)

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personaje, Augusto Pérez, a quien mirará desde la superioridad de Dios llegando, incluso, a sustituirlo con su nombre propio. Unamuno, por lo tanto, corresponde con Augusto Pérez, la criatura de la ficción y el ser

humano frente a Dios. También es él el creador de la ficción y mira el mundo humano. Estos intentos de auto-reflexividad en mismo sirve para afirmar, en todo caso, que la muerte de Augusto significa el triunfo del absolutismo de Una muno-autor, sino, contrario, la realización del "libre albedrío" del autor de Niebla.

Dios que Unamuno Pérez no

todo lo

Después de esta breve observación sobre la auto-reflexividad
en Niebla, podemos hacer dos conclusiones interesantes sobre la realidad de Unamuno. En primer lugar, Unamuno, a través de la metáfora de la relación entre Unamuno y sus criaturas y la muerte de Augusto Pérez, o sea del personaje autónomo, intenta escrutinar el problema de la existencia del ser humano frente a Dios, y, a su vez, su creación tan incompleta como limitada. Y en segundo lugar, viendo la transformación de la relación entre Dios y Unamuno, nos encontramos con el triunfo y la libertad del ser humano frente al destino de Dios. Y, por último, observemos como el hecho del suicidio de Augusto Pérez, en el sentido literario, es lo que permitirá la autonomía del personaje y la participación del lector en la obra.

Llegando a este punto, es inevitable concluir señalando que son muchas las estructuras y modos metanovelescos que hemos encontrado en esta obra. Lo curioso y, por ello mismo, valioso es que a pesar de haber sido sólo a partir de la década 70 cuando empiezan a explicar y tantearse el terreno de la teoría de la metanovela, Unamuno ya hizo gala de su dominio en esta tendencia a través de sus diversas obras tanto novelas como dramas.15) Esto es lo que, a nuestro juicio, hay que apreciar del mundo literario de nuestro autor español.

15) José Paulino destaca algunos caracteres unamunianos comparables, en nuestra opinión, con aspectos principales de la meta -literatura la "representación en representación", "la autonomía del personaje", "la participación del público (lector)", "la mezcla de realidad y ficción", "la au to - co n cie n cia de l au to r ", "l a i ro n í a met afí si ca", etc. (Vé ase l a "Introducción" de José Paulino a El otro / El hermano Juan de Miguel de Unamuno, Madrid, Espasa-Calpe, 1992, 6aed.)

realizada

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